Há tendências viciosas que são evidentemente inerentes ao Espírito, pois que se ligam mais ao moral do que ao físico. Outras parecem antes resultar do organismo e por isto acredita-se que acarretam menos responsabilidade: tais são as predisposições à cólera, á preguiça a sensualidade, etc.
Hoje está perfeitamente reconhecido pelos filósofos espiritualistas que os órgãos cerebrais correspondentes às diversas aptidões devem seu desenvolvimento à atividade do Espírito. Esse desenvolvimento é, assim, um efeito e não uma causa. Um homem não é músico porque tenha a bossa da música, mas ele tem essa bossa porque o seu espírito é músico.
Se a ação do Espírito influi no cérebro, deve igualmente influir sobre outras partes do organismo. O espírito é assim o artífice do seu próprio corpo que ele modela, por assim dizer, apropiando-o às suas necessidades e à manifestação das suas tendências. Assim sendo, a perfeição corporal o resultado do trabalho do espírito que aperfeiçoa o seu instrumento na medida que as suas faculdades se desenvolvem.
Por uma consequência natural desse princípio, as disposições morais do Espírito devem modificar as funções sanguineas, dando-lhes maior ou menor atividade, bem como provocar secreções mais ou menos abundantes da bilis ou de outros fluídos. É assim, por exemplo, que o glutão sente a boca encher-se de água ao ver comidas apetitosas. Não é a comida em si que pode excitar os orgãos do gosto, desde que não há nenhum conato. É pois o espírito, cuja a vontade foi despertada, que age pelo pensamento sobre esses órgãos, enquanto para outra pessoa a visão dessa comida não produz nenhum efeito.
É ainda por esta mesma razão que uma pessoa sensível verte lágrimas com facilidade. Não é a existência de lágrimas em abundância que dá sensibilidade ao Espírito, mas é a sensibilidade do Espírito que provoca a secreção abundante de lágrimas. Sob influência da sensibilidade espiritual o organismo apropiou-se a essa disposição natural do Espírito, como o do glutão se apropriou à disposição do seu espírito.
Seguindo esta ordem de idéias, compreende-se que um espírito irascível deve impulsionar um temperamento bilioso, de maneira que um homem não é colérico por ser bilioso(colérico ou genioso), mas é bilioso porque o seu espírito é colérico. Acontece o mesmo com todas as demais disposições instintivas. Um espírito fraco e indolente dará ao seu organismo uma condição de atonia(falta de força) em relação ao seu caráter, enquanto um espírto ativo e enérgico transmitirá ao seu sangue e aos seus nervos disposições bastante diferentes. A Ação do Espírito sobre o físico é de tal maneira evidente, que vemos frequentemente graves desordensorgânicas se produzirem por efeito de violentas comoções morais. A expressão comum: a emoção pôs-lhe o sangue a ferver não é tão desprovida de senso como se poderia pensar. Ora, o que poderia agitar o sangue se não o espírito por suas disposições morais?
Pode-se admitir que o temperamento é, pelo menos em parte, determinado pela natureza do Espírito, que é causa e não efeito.
Dizemos em parte porque há casos em que o físico influi evidentemente sobre o moral. É quando um estado mórbido ou anormal é determinado por uma causa externa, acidental, independente do Espírito, como a temperatura, o clima, os vícioshereditários que influem na constituição, um mal estar passageiro, etc. O moral do espírito pode então ser afetadonas suas manifestações pelo estado patológico, sem que a sua natureza própria seja por isto modificada.
Desculpar-se dos seus defeitos com a franqueza da carne é, pois, lançar mão de um sofisma para escapar à responsabilidade. A carne só é fraca quando o Espírito é fraco, o que inverte a questão e deixa ao Espírito a responsabilidade de todos os seus atos. A Carne, quenão tem pensamento nem vontade, jamais prevalece sobre o Espírito, que é o ser pensante e dotado de vontade. É o espírito que dá à carne as qualidades correspondentes aos seus instintos, como um artista imprime na sua obra material o selo de seu gênio. O espírito liberto dos instintos da animalidade modela um corpo que não é mais um tirano das suas aspirações de espiritualização. É então que o homem come para viver, porque viver é uma necessidade, mas não vive para comer.
A responsabilidade moral dos nossos atos na vida permanece, portanto inteiramente NOSSA. Mas a razão nos diz que as consequências dessa responsabilidade devem estar em relação com o desenvolvimento intelectual do Espírito. Quanto mais ele for esclarecido, menos desculpável será, porque com a inteligência e o senso moral nascem as noções do bem e do mal, do justo e do injusto.
Esta lei explica os insucessos da Medicina em certos casos. Desde que o temperamento é um efeito e não causa, os esforços feitos para modifica-lo, são necessariamente embaraçados pelos disposições morais do Espírito, que opõe uma resistência inconciente e neutraliza a ação terapêutica. É pois sobre a causa primeira que se deve agir, Daí, se possível, coragem ao poltrão e vereis cessarem os efeitos fisiológicos do medo.
Isto prova mais uma vez a necessidade, para a arte de curar, de levar em CONTA a ação do elemento espiritual sobre o organismo.
segue...
(O texto acima foi retirado da obra o Céu e o Inferno de Allan Kardec, também conhecido como A Justiça Divina segundo o Espiritismo, este texto consta também da Revista Espírita de Março de 1869, obras da codificação da Doutrina Espírita)
Kardec é fonte inspiradora para o verdadeiro espírita, sem ele, não existe espiritismo, foi um escolhido um missionário, que abriu todos os portais da outra dimensão, da vida além da vida.
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